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Onu, Tajani: "contro legge più forte, Italia sceglie forza legge"

24 Settembre 2026

Roma, 24 set. (askanews) – “Lo scorso anno, da questo podio, il presidente del Consiglio Giorgia Meloni ricordò che nel mondo erano in corso 56 conflitti armati: il numero più alto dalla Seconda guerra mondiale. Oggi, secondo le stesse fonti, sono 61. È la nuda verità dei numeri”. Ha esordito così, dal podio dell’Assemblea Generale delle Nazioni Unite, il ministro degli Esteri e vice premier Antonio Tajani.

“Papa Leone XIV ci ha rivolto un monito che l’Italia fa proprio: non dobbiamo abituarci alla guerra. Perché ci si abitua prima alle parole, poi alle immagini, infine alle vittime. E quando la guerra diventa un’abitudine, la pace rischia di apparire un miraggio. Noi non ci rassegniamo”, ha aggiunto il capo della diplomazia italiana.

“Contro la legge del più forte, scegliamo la forza della legge. Contro la politica della forza, scegliamo la forza della politica. Questo è il messaggio che l’Italia porta oggi alle Nazioni Unite. Questa è la missione della diplomazia italiana: costruire ponti, aprire strade, tenere vivo il dialogo anche quando sembra impossibile. Lavorare per la pace, il benessere e la crescita, perché la crescita genera prosperità e la prosperità consolida la pace”, ha sottolineato il ministro degli Esteri e vice premier.

MidTerm, Talarico si consolida al centro. In Texas la sfida si gioca sui moderati

Marco Frittella

24 Settembre 2026

Il 55 per cento degli indipendenti

James Talarico continua a sorprendere. L’ultimo sondaggio Marist lo accredita del 50 per cento contro il 44 del repubblicano Ken Paxton. Ma il numero forse più interessante è un altro: tra gli indipendenti il candidato democratico arriva al 55 per cento.

È presto per trarne conclusioni elettorali. Il margine d’errore è ampio e il Texas rimane un terreno politicamente difficile per i democratici. Ma nella campagna di Talarico si consolida un dato politico ormai riconoscibile: la ricerca deliberata di un linguaggio meno ideologico, capace di conquistare il centro senza rinunciare alla propria

identità democratica.

Sugli atleti transgender cambia il tono

Il caso più evidente riguarda gli atleti transgender. Nel 2021 Talarico aveva combattuto duramente la legge repubblicana che limitava la loro partecipazione alle competizioni femminili. Oggi la formulazione è più misurata: si dice contrario alla partecipazione quando questa comprometta sicurezza o correttezza della competizione.

Non è un passaggio irrilevante. E qualcosa di analogo avviene sulla transizione dei minori: pur continuando a difendere i diritti delle persone LGBTQ+, Talarico si dichiara favorevole al divieto nazionale degli interventi chirurgici di cambio di sesso sui minori.

Petrolio sì, insieme alle rinnovabili

Egualmente interessante è la posizione sulla politica energetica. Nel 2021 Talarico aveva presentato un Texas Climate Action Act con obiettivi molto ambiziosi di riduzione delle emissioni e nel 2022 aveva affermato che i combustibili fossili stavano «distruggendo il pianeta».

Oggi parla invece di una strategia energetica “all of the above”: petrolio e gas devono restare una componente essenziale dell’economia texana, insieme a eolico, solare, geotermico e nuove tecnologie. E arriva a criticare apertamente quei democratici che parlano di eliminare l’industria petrolifera.

Il centro come terreno di conquista

I repubblicani lo accusano di opportunismo elettorale. Talarico replica che i suoi valori non sono cambiati e rivendica una lunga attività bipartisan nella legislatura statale.

È qui che la sua candidatura diventa politicamente interessante. Talarico non proclama una (improvvisa) conversione di tipo centrista: in realtà, nello scontro elettorale, si consolida al centro, sottraendo alcune questioni alla “guerra culturale” e accettando distinzioni che una parte della sinistra americana aveva respinto.

E mentre, più o meno, cento milioni di dollari di pubblicità repubblicana tentano di dipingerlo come un radicale, quel 55 per cento tra gli indipendenti indica almeno una cosa: è proprio sul ripudio della logica radical-populistache si sta combattendo la battaglia politica texana. Con Talarico in testa.

Politica italiana, questione di gonne

Giovanni Federico

24 Settembre 2026

Profumo di donna

Quando gli uomini si avventurano nel “femminile” spesso fanno disastri, perché si tratta di una terra che gli si sgrana sotto i piedi. È colpa di diversi pesi specifici che fanno fatica a misurarsi. Così accade anche per le donne quando credono di poter fare lo stesso viaggio nella certezza di esserne capaci. È la bellezza di un incontro che non sarà mai perfettamente compiuto, la molla che non rinuncia mai al fallimento.

Tajani, in un immaginario consiglio al figlio, suggerisce di scegliere un giorno, rispetto a un possibile scenario, una donna carina ma che debba anzitutto avere le doti della fedeltà al matrimonio e sappia dare stabilità alla famiglia messa in piedi. Fin qui nulla di male, tutt’altro.

Proseguendo nel suo consiglio, le donne più appariscenti sarebbero però più insidiose: come le comete, ti accendono i sogni di un futuro ma poi spengono la luce e non resta altro che il buio. Ecco che nella scelta ci si dovrebbe indirizzare magari verso una ragazza con la gonna eventualmente un po’ più lunga, ma di maggiore affidamento: una sorta di lotta tra avvenenza e credibilità.

Un’affascinante baiadera deve vedersela con la bellezza di una donna di casa, come se le due cose non potessero mai coincidere. Per Tajani, un partito con meno glamour rispetto ad altri ha in realtà requisiti assai più solidi di quelli che, a prima vista, producono maggiori suggestioni e attrazioni.

Tutto potrebbe riassumersi nella celebre battuta di Ferribotte nel film I soliti ignoti: «Femmina cuciniera pigghiala per mugliera, femmina piccante pigghiala per amante».

Il richiamo di Tajani fa un po’ sorridere, visto che il Berlusca sembrava proprio non disdegnare una femminilità ben visibile e non conchiusa a esprimersi in un casale domestico, con tutte le conseguenze note alla cronaca.

Vannacci e la mistica femminile

Su questo tema il prode Vannacci, afflitto dal bisogno di stare ogni giorno sui social media, ha pensato bene di trovare “la terza via”, che non è quella del compianto Berlinguer. Alle gonne più corte o più lunghe lui ci informa che preferisce quelle che non si indossano affatto, così facendo ruggire ogni macho italiano del suo elettorato.

Evidentemente non si perde nemmeno dietro qualche sottana: ci sono affari nei quali conta l’immediatezza e ogni indumento in più è del tutto superfluo. Forse non tiene conto che esistono anche le gonne-pantalone, e allora per questo potrebbe entrare in crisi.

In un film dal titolo Donne con le gonne il protagonista chiude in un casolare la moglie femminista, costringendola solo al cucito e alla cucina. L’attenderanno per questo tre anni di carcere e poi una laboriosa riconciliazione, ma intanto ha dovuto scontare una severa punizione.

Vannacci forse non apprezzerà neanche le donne ormai più vocate all’uso dei pantaloni, che gli ricorderanno la celebre maschera veneziana della commedia dell’arte. Poco a che vedere con san Pantaleone, il cui tratto principale era quello di essere “tutto misericordioso”, decisamente poco in linea con i risoluti apprezzamenti del leader di Futuro Nazionale.

Una possibile soluzione

Forse sarà possibile dare a quest’ultimo un suggerimento da seguire in pieno spirito militare. Posto ormai che “l’ibrido” va di moda, tenga conto che il kilt è quella divisa dei reparti scozzesi adottata nell’esercito britannico nel XVIII secolo.

Quest’abbigliamento prevede, secondo la tradizione, di non indossare sotto di esso alcun indumento intimo, a ragione di un’esibizione di virilità, forza e coraggio.

Ecco, stia attento Vannacci a non desiderare un’irruenta spogliazione delle vesti ogni qual volta avvista una gonna, perché poi potrebbe restarci assai male. A volte l’impeto riserva amare sorprese.

Potere, spettacolo e bene comune. Tre modi di servire o tradire i cittadini

Francesco Provinciali

24 Settembre 2026

Non di rado essa è fonte di problemi più che di soluzioni e, per quanto come cittadini si possa immaginare di fare per cambiarla, resta pur sempre il luogo della rappresentazione simbolica del gap che separa teoria e realtà, idee e azioni, pensieri e comportamenti.

Nell’immaginario collettivo si sono sedimentati da tempo tre modelli di percezione della politica, tre modi di essere che corrispondono ad altrettanti modi di fare.

La politica come esercizio del potere

C’è innanzitutto una radicata e deteriore idea della politica come mero e consapevole luogo di esercizio del potere, una consuetudine alla quale sembra impossibile sottrarsi.

Forse è l’archetipo più frequente al quale siamo tristemente abituati, peraltro con somma desolazione: un universo fatto di mene, intrighi, consorterie, congreghe, al servizio degli interessi di parte e delle convenienze, autoreferenziale e lontano anni luce dalla quotidianità del popolo e della sua antropologia – un mondo che peraltro si arroga il diritto e il privilegio di rappresentare – con regole esoteriche che lo rendono incomprensibile e impenetrabile ai più.

La politica intesa come strumento di potere allontana i cittadini dalla vita democratica perché si regge su una concezione oligarchica e privatistica della vita della società e dello Stato.

Sovente i partiti sono assoggettati a queste prassi, dove vige la regola della “cordata”: se vuoi entrare a far parte di quel mondo devi legarti all’ultimo anello della catena, far voto di appartenenza e fedeltà, accettare la logica della spartizione e le incognite di giochi coinvolgenti e spesso – a posteriori – poco puliti, che allettano con carriere prodigiose e veloci conversioni sulle molteplici vie di Damasco.

Poiché questo modo di far politica non vive di autosussistenza ma è un contenitore entro cui convergono e si avvicendano nuovi soggetti, mi vien da pensare che il lato negativo che emerge sia il risultato di una sua sovrapposizione con i modelli sociali esistenti: in questo senso la politica esprime in modo quasi speculare i vizi e i difetti della società che finisce per rappresentare.

Il peccato originale di questa spirale autogenerativa è la carenza – di più, la mancanza assoluta – di senso civico e di etica del bene comune: questo spiega perché la “questione morale” – anche se in modo recondito, se non occulto – sia posizionata sempre al primo posto nella hit-parade delle urgenze cui mettere mano.

Quando la politica diventa spettacolo

La seconda idea della politica è la declinazione mediatica della politica-potere, la sua più deteriore spettacolarizzazione: è il vestito che porta, la parte che recita in commedia, la sua ostentazione di narcisismo e visibilità. Una debolezza cui è difficile sottrarsi e che ritrovo anche nei fermenti e nei modi di essere e di porsi dei cosiddetti movimenti nuovi.

La “politica-spettacolo” è la conferma del fatto che parole, azioni, comportamenti di coloro che la rappresentano la rendono più simile a una fiction che alla viva realtà, all’ordine naturale delle cose vissute.

Il luogo tipico-ideale dell’apparire più che dell’essere, sia che ciò avvenga nelle sedi istituzionali o in quelle virtuali: perché – da un po’ di tempo – sta prendendo campo e si diffonde un modo nuovo di far politica, fatto di frasi ad effetto, di “cinguettii”, di blog, di effetti speciali, di pose studiate, di forzature volute che usano parole e immagini per convincere, sorprendere, simulare e dissimulare la realtà.

In ciò muovendo e spostando impressioni ed opinioni, radicando linguaggi settari, utilizzando la retorica delle evidenze svincolate dall’onere della prova e dall’uso del pensiero critico, autonomo, libero.

La politica-spettacolo è un prodotto commerciale, un marketing che dà fatturato, una conventio ad excludendum che proietta sullo schermo nuovi modelli di protagonismo istintivo e virtuale: sarebbe interessante approfondire le modalità di reclutamento della classe dirigente, spesso pescata da fatti di cronaca non sempre nobili, da comparsate televisive, senza un minimo retroterra culturale.

Un tempo i capilista erano attinti nel mondo accademico, gente che scriveva libri e si presentava ai congressi con un progetto politico, un’idea di Stato e un modello di società: cavalli di razza di fronte ai molti ronzini attuali.

Per la politica-spettacolo attuale c’è spazio nelle piazze e sul web, ma anche nei cenacoli televisivi: luoghi solitamente celebrativi e lapidari, fintamente dialogici, dove impressiona chi la spara più grossa.

La politica come servizio al bene comune

E c’è – infine – un modo tipico-ideale di vivere e rappresentare la politica che viene tuttavia spesso evocato come una condizione di “dover essere” quasi aprioristicamente teoretica e irrealizzabile, affascinante ma lontana dalle nostre prassi.

È l’idea della politica come strumento per realizzare il bene comune e gli interessi condivisi, dove si respira il senso dello Stato e della gratuità dell’agire, un modello che vive sulla dedizione e si sorregge su una concezione etica della vita, della società e della persona.

La politica dei buoni esempi, dell’integrità morale e dell’attenzione alla vita degli altri.

Per realizzarla servono competenze e responsabilità, senso civico e umiltà, sobrietà nei comportamenti e negli stili di vita, un forte rinnovamento della classe dirigente, la valorizzazione delle persone in grado di esprimere esperienze di coerenza e di testimoniarle.

Una concezione popolare della politica nella quale in molti si ritrovano, ma che necessita di essere ripensata, rimodulata, agita.

Una campagna elettorale senza un disegno?

La campagna elettorale è iniziata tra le reciproche accuse e le inevitabili promesse: si ha come l’impressione di una vistosa assenza di consapevolezza rispetto alla contingenza epocale – fatta di derive incombenti e pericolose – e ad un disegno di ricomposizione di una società disorientata e dai destini incerti che nessuno riesce ad interpretare.

L’italiano impoverito della politica

Angelo Palmieri

24 Settembre 2026

C’è un modo per misurare quanto sia cambiata la politica senza guardare ai programmi, ai partiti o ai volti: basta ascoltare come parla. Non è solo diventata più artificiale di un tempo. Ha cambiato casa: non nasce più nell’aula del Parlamento o in piazza, ma nello spazio breve e rancoroso degli schermi, e lì ha imparato modi nuovi di parlare.

La retorica del nemico e della vittima

È un linguaggio che pesca nella marginalità. Accarezza desideri inespressi o insoddisfatti – la precarietà del lavoro, l’appiattimento delle aspettative, un futuro che sembra essersi ristretto – ma invece di provare a rispondere a quei desideri li usa come materiale per lo scontro. Cerca la provocazione, la miccia polemica, la vittima da sacrificare pubblicamente per costruirci sopra una narrazione che sembri vincente.

Lo si vede in dibattiti che dovrebbero riguardare l’inclusione e finiscono per diventare terreno di scontro identitario: pensiamo alla proposta, tornata a galla più volte, di classi separate per alunni con disabilità, o al modo in cui il bambino straniero che non parla ancora bene l’italiano diventa, in certi discorsi, il simbolo di un declino da cui difendersi, invece che una risorsa da valorizzare.

Questi temi funzionano proprio perché semplificano un disagio vero – la scuola in affanno, le poche risorse – riducendolo a uno scontro tra “noi” e “loro”.

E il pubblico è sempre meno attrezzato a riconoscere la semplificazione. Leggiamo sempre meno e guardiamo sempre più uno schermo: un contatto veloce, fatto di immagini, che allena poco a seguire un ragionamento articolato.

Quando si parlava, e si ascoltava, di più

Il linguaggio politico di ieri non era per forza più onesto, ma era più ricco di contenuto. Raccontava, metteva a confronto visioni diverse dell’uomo e dei suoi desideri. La piazza non era un luogo di passaggio ma uno spazio vivo, anche se spesso in mano alla folla, alla pancia, alla violenza verbale.

Ci si ascoltava, ci si contestava, e dentro lo scontro restava comunque un pensiero lungo, capace di reggere un’argomentazione dall’inizio alla fine. Quel modo di imparare stando insieme in pubblico è proprio ciò che oggi sembra venuto meno.

Non è solo un’impressione

Chi si è occupato di media e di lingua lo aveva già raccontato. Marshall McLuhan diceva che il medium è il messaggio: la televisione, il giornale, i social non trasportano solo un contenuto, ma gli danno anche una forma, un ritmo. E il ritmo dello schermo è quello dello slogan, non quello del discorso disteso.

Umberto Eco, il 10 giugno 2015, ricevendo la laurea honoris causa a Torino, disse una cosa che fece discutere: i social avevano dato diritto di parola a chi prima si esprimeva solo al bar dopo un bicchiere di vino, senza fare danni, e che ora aveva lo stesso megafono di un premio Nobel. Era una battuta cattiva, ma il punto restava: allargare la voce pubblica senza filtri critici rischia di appiattire il dibattito invece che arricchirlo.

Un’idea simile ritorna anche in Luca Serianni, che della lingua italiana si è occupato per tutta la vita: il linguaggio pubblico peggiora quando smette di curare la sintassi e l’argomentazione per rincorrere l’effetto immediato. Si vede anche da lì, in fondo, se una lingua sta bene: se chi parla, e chi ascolta, riesce ancora a seguire un ragionamento un po’ complesso senza perdersi.

Chi ci salverà?

Verrebbe da dire che tutto tace, che ogni discorso appassionato sulle grandi sfide del nostro tempo si è appiattito. Forse è così. Ma non è un destino: è l’effetto di scelte precise, su come ci informiamo, su cosa premiamo quando ascoltiamo un politico, su cosa insegniamo a leggere ai più giovani.

E finché sono scelte, resta un margine: quello di pretendere, da cittadini prima ancora che da elettori, un linguaggio che torni a misurarsi con la complessità invece di scioglierla in una misera battuta.

Alla scuola di Giorgio La Pira. La politica come arte di pensare e “essere città”

Giancarlo Galeazzi

24 Settembre 2026

Pensare la città prima di amministrarla

A quasi 50 anni dalla morte di Giorgio La Pira (e ci si augura che nel 2027 ci siano adeguate iniziative per ricordare la ricorrenza), ritengo che, nell’attuale dibattito sociale e politico, fare memoria del “Sindaco santo” possa essere esercizio fecondo non solo per i cattolici, ma per quanti avvertono il bisogno di alimentare la politica con ispirazioni forti: ideali ed esistenziali.

Affermava La Pira: «Non si vince restando sul piano soltanto economico, sociale e tattico: si vince includendo questi valori nella scala integrale, teologale, dei valori», secondo la prospettiva dell’umanesimo integrale di Jacques Maritain, suggeriva La Pira.

Questa annotazione, al di là dell’autore citato, è importante per dire che la riflessione sulla polis va collocata in un contesto più ampio, che è antropologico e sociale, in quanto chiama in causa il bene della persona e il bene della società. È questa un’indicazione importante per coloro che hanno il compito di amministrare a livello locale o di legiferare e governare a livello nazionale: tutti sono chiamati non a fare filosofia, ma ad avere una filosofia cui ispirare l’azione pratica, in modo tale da dare un senso all’amministrazione della città o al governo del Paese.

In particolare, direi che l’impegno di La Pira è stato caratterizzato dall’esigenza non solo di “amministrare la città” – nel suo caso Firenze – ma anche e prima ancora di “pensare la città”, la civitas. In questo orizzonte si colloca e prende senso l’amministrare, che diversamente si riduce a un puro fatto tecnico senza respiro, per cui, quand’anche risolva problemi, non dà ossigeno alla città. Alla città è invece indispensabile disporre di una “visione”, nella quale i problemi non solo possano essere risolti, ma soprattutto possano essere compresi e colti nella loro complessità.

Non soltanto abitare, ma “essere città”

Proprio tale cultura della città ha portato La Pira a non limitarsi ad “abitare la città” ma, vorrei dire, a “essere città”. E questo significa non semplicemente “risiedere in una città” o “governare una città”, ma creare un tessuto di convivenza caratterizzato, per un verso, da condivisione valoriale, pur nelle differenti concezioni, e, per altro verso, da collaborazione operazionale, pur nelle differenti posizioni.

Più precisamente, “essere città” significa dare vita a un contesto unitario nel rispetto dei diversi orientamenti ideologici e metodologici, far crescere il senso di appartenenza a una comunità, pur senza campanilismi e provincialismi, e implementare la capacità di stare gli uni “accanto” agli altri e operare “insieme” con gli altri, fino a portare attenzione “verso” gli altri: in questi tre avverbi è da vedere il senso più vero dell’essere città.

Infine, aggiungerei che “essere città” comporta alcune convinzioni fondamentali: che la politica è propria della condizione umana (essere politici); che occorre tradurre questa vocazione tutta umana negli specifici contesti esistenziali e sociali (pensare e agire politicamente); e che, a tal fine, alcuni sono chiamati a dedicarsi temporaneamente all’attività politica, da intendere come ruolo da svolgere con competenza (fare politica).

La coltivazione dell’umano

Con questi significati, mi pare che “essere città” si possa ben applicare all’opera civica di La Pira, e si dovrebbe applicare ai politici convinti che la finalità principale della città sia la coltivazione dell’umano, cioè il rispetto della dignità di tutti e di ciascuno e, nel contempo, il perseguimento del bene comune come bene superiore al bene del singolo e pur sempre espressione del bene della persona.

Il bene comune non è infatti la somma di interessi individuali, bensì è il bene della società in quanto composta di persone, perché la socialità non si aggiunge all’individualità, ma con essa costituisce il tutto inscindibile della persona.

La città come organismo vivente

Ebbene, tale convinzione è alla base del personalismo che, per questo, si definisce comunitario e si caratterizza come pluralista, e porta a concepire la città – ecco la cifra di La Pira “politico” – come comunità squisitamente umana, cui attribuire un ruolo “umanistico”.

La Pira configurava infatti la città come “organismo” e, in quanto tale, destinata a crescere, a svilupparsi nella coerenza di una “identità”. Così Le città sono vive, come suona il titolo di una sua raccolta di saggi degli anni Cinquanta, conserva un grande significato anche oggi.

La Pira vi insiste sul senso della città non come agglomerato urbano, bensì come comunità di persone, radicate «negli elementi essenziali della città», per dire che «in una città un posto ci deve essere per tutti: un posto per pregare (la chiesa), un posto per amare (la casa), un posto per lavorare (l’azienda), un posto per pensare (la scuola), un posto per guarire (l’ospedale)».

E – quel che più conta – non si tratta di una somma di elementi, bensì di una realtà organica capace di offrire alle persone una dimora comune che affratella.